من كل بستان زهرة -136- ماجد دودين
*******************
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
كُنَّا قُعودًا حَولَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، معنا أبو بَكرٍ وعُمَرُ في نَفَرٍ، فقامَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن بَينِ أظهُرِنا، فأبطَأ علينا، وخَشينا أن يُقتَطَعَ دونَنا، وفَزِعنا، فقُمنا، فكُنتُ أوَّلَ مَن فزِعَ، فخَرَجتُ أبتَغي رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتَّى أتَيتُ حائِطًا للأنصارِ لبَني النَّجَّارِ، فدُرتُ به هل أجِدُ له بابًا؟ فلَم أجِدْ، فإذا رَبيعٌ يَدخُلُ في جَوفِ حائِطٍ مِن بئرٍ خارِجةٍ -والرَّبيعُ الجَدولُ- فاحتَفَزتُ، فدَخَلتُ على رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: أبو هُرَيرةَ! فقُلتُ: نَعَم يا رَسولَ اللهِ، قال: ما شَأنُك؟ قُلتُ: كُنتَ بينَ أظهُرِنا، فقُمتَ فأبطَأتَ علينا، فخَشينا أن تُقتَطَعَ دونَنا، ففَزِعنا، فكُنتُ أوَّلَ مَن فزِعَ، فأتَيتُ هذا الحائِطَ، فاحتَفَزتُ كما يَحتَفِزُ الثَّعلَبُ، وهؤلاء النَّاسُ ورائي، فقال: يا أبا هُرَيرةَ وأعطاني نَعلَيه، قال: اذهَبْ بنَعلَيَّ هاتَينِ، فمَن لَقيتَ مِن وراءِ هذا الحائِطِ يَشهَدُ أن لا إلَهَ إلَّا اللهُ مُستَيقِنًا بها قَلبُه، فبَشِّرْه بالجَنَّةِ، فكانَ أوَّلَ مَن لَقيتُ عُمَرُ، فقال: ما هاتانِ النَّعلانِ يا أبا هُرَيرةَ؟ فقُلتُ: هاتانِ نَعلا رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، بَعَثَني بهِما مَن لَقيتُ يَشهَدُ أن لا إلَهَ إلَّا اللهُ مُستَيقِنًا بها قَلبُه بَشَّرتُه بالجَنَّةِ، فضَرَبَ عُمَرُ بيَدِه بينَ ثَديَيَّ فخَرَرتُ لاسْتي، فقال: ارجِعْ يا أبا هُرَيرةَ، فرَجَعتُ إلى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فأجهَشتُ بُكاءً، ورَكِبَني عُمَرُ، فإذا هو على أثَري، فقال لي رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ما لك يا أبا هُرَيرةَ؟ قُلتُ: لَقيتُ عُمَرَ، فأخبَرتُه بالذي بَعَثتَني به، فضَرَبَ بينَ ثَديَيَّ ضَربةً خَرَرتُ لاسْتي، قال: ارجِعْ، قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: يا عُمَرُ، ما حَمَلَك على ما فعَلتَ؟ قال: يا رَسولَ اللهِ، بأبي أنتَ وأُمِّي، أبَعَثتَ أبا هُرَيرةَ بنَعلَيك، مَن لَقيَ يَشهَدُ أن لا إلَهَ إلَّا اللهُ مُستَيقِنًا بها قَلبُه بَشَّرَه بالجَنَّةِ؟ قال: نَعَم، قال: فلا تَفعَلْ؛ فإنِّي أخشى أن يَتَّكِلَ النَّاسُ عليها، فخَلِّهم يَعمَلونَ، قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: فخَلِّهم.
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]- الراوي: أبو هريرة | المحدث: مسلم | المصدر: صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم: 31- التخريج: أخرجه مسلم (31)
فضلُ اللهِ على عِبادِه عَظيمٌ، ورَحمتُه وَسِعَت كلَّ شَيءٍ، ومِن رَحمتِه لهُم أنَّ مَن ماتَ على التَّوحيدِ دخَلَ الجَنَّةَ، فيَنبغي للمُسلِمِ أن يَعلَمَ مَعنى كلمةِ التَّوحيدِ عِلمًا مُنافيًا للجَهلِ بها؛ فهي مِفتاحُ الجَنَّةِ.
وفي هذا الحديثِ يَروي أبو هُرَيرةَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ الصَّحابةَ كانوا جالِسينَ حولَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ذاتَ مَرَّةٍ، ومعهم أبو بَكرٍ وعُمرُ رَضيَ اللهُ عنهما في جَماعةٍ، فقامَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِحاجَةٍ، فأبطَأ في رُجوعِه إليهم، فخَشُوا وخافوا أن يكونَ أحدٌ منَ الأعداءِ اقتَطَعَه دُونَهم، أيِ: انفرَدَ به وأصابَه بمَكروهٍ؛ لأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَطلوبٌ من جِهةِ المُنافِقينَ ومِن جِهةِ غيرِهم من أعداءِ الدِّينِ، فقامَ الصَّحابةُ فَزِعين خائفين يَبحثون عنه، وكانَ أوَّلَ مَن فَزِع أبو هُرَيرةَ رَضيَ اللهُ عنه، حتَّى أتى حائطًا -وهو بُستانٌ مُحاطٌ بسُورٍ- لِبَني النَّجَّارِ -وهُم بَطنٌ منَ الخَزرجِ، يُنسَبونَ إلى النَّجَّارِ بنِ ثعلبةَ بنِ عمرِو بنِ الخَزرجِ- فجعَل يَطوفُ به ويَدورُ حولَه؛ لعلَّه يَجِدُ بابًا يَدخُلُ منه، فلم يجِد، فإذا به يَجِدُ رَبيعًا -والرَّبيعُ الجَدولُ، والجَدولُ هو النَّهرُ الصَّغيرُ، أو مَجرى الماءِ الذي يَدخُلُ للبُستانِ- يَدخُلُ في جَوفِ حائطٍ من بِئرٍ خارجةٍ، فضَمَّ أبو هريرةَ رَضيَ اللهُ عنه جِسمَه مِثلَ الثَّعلبِ حتَّى دخَلَ من فتحةِ مَجرى الماءِ، فوجَدَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ داخِلَ البُستانِ، فأحسَّ به النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقالَ له مُستفسِرًا عنِ الدَّاخِلِ وظنَّ أنَّه أبو هُرَيرةَ، فسألَه: «أبو هُرَيرةَ؟»، أي: أأنتَ أبو هُريرةَ، فأجابَه: نَعَم، فأعطاه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ نَعلَيه لِتَكُونَ عَلَامةً ظاهِرةً معلومةً عندَهم يَعرِفونَ بها أنَّه لَقيَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وليَكُونَ أوقَعَ في نُفوسِهم لِما يُخبِرُهم به عنه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقالَ له: اذهَب بنَعليَّ هاتَينِ، فمَن لَقيتَ منَ النَّاسِ في الخارجِ، يَشهَدُ أن لا إلهَ إلَّا اللهُ، مُستيقِنًا بها قَلبُه، بمعنى: أن يستَيقِنَ المُسلمُ يَقينًا جازمًا بمَدلولِ كَلمةِ التَّوحيدِ، وهو أنَّه لا مَعبودَ بحقٍّ إلَّا اللهُ، وعَمِلَ بمُقتضاها دُونَ تَسرُّبِ شَيءٍ منَ الشُّكوكِ التي يَبذُرُها شَياطينُ الجِنِّ والإنسِ؛ لأنَّها لا تَقبَلُ شكًّا ولا ظنًّا، ولا تَردُّدًا ولا ارتيابًا، بَل يَنبغي أن تَقُومَ على اليَقينِ القاطِعِ الجازِمِ، وهذا يَصدُقُ على كلِّ مَن كانَ بهذا اليَقينِ في أيِّ عصرٍ منَ العُصورِ، وذَكَرَ القلبَ هنا للتَّأكيدِ على الإخلاصِ في الإيمانِ، فأمَرَه أن يُبشِّرَه أنَّه من أهلِ الجَنَّةِ، فخَرَجَ أبو هُرَيرةَ رَضيَ اللهُ عنه ليُنفِّذَ ما أمَرَه به النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فلَقيَه عُمرُ رَضيَ اللهُ عنه، فسَألَه عنِ النَّعلَينِ، فأجابَه بما حَدَثَ، وأنَّه سيُبلِغُ النَّاسَ ببُشرى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فضَرَبه عُمَرُ على صدرِه بين ثَديَيه، فسَقَطَ أبو هُرَيرةَ رَضيَ اللهُ عنه على الأرضِ على مَقعَدتِه من شِدَّةِ الضَّربةِ، وإن كانَ دَفعُ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنه له لم يَقصِد به سُقوطَه وإيذاءَه، بَل قَصَدَ ردَّه عمَّا هو عليه، وضَرَبَ بيَدِه في صدرِه ليَكُونَ أبلَغَ في زَجرِه، وأمَرَه عُمرُ رَضيَ اللهُ عنه بالرُّجوعِ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فرَجَعَ مُتغيِّرَ الوجه مُتهَيِّئًا للبُكاءِ، ولَمَّا يَبكِ بعدُ، وتَبِعَه عُمرُ رَضيَ اللهُ عنه ومَشى خَلفَه، وحَكى أبو هُرَيرةَ رَضيَ اللهُ عنه للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما حدَثَ مع عُمرَ رَضي اللهُ عنه، فسَألَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنه عن سَببِ ما فَعَلَه مع أبي هُريرةَ رَضيَ اللهُ عنه، فقال: يا رَسولَ اللهِ، أفديك بأبي وأمِّي، هل بعَثتَ أبا هُرَيرةَ بنَعلَيكَ يُبشِّرُ بالجنَّةِ مَن لَقيَ خارِجَ هذا الحائطِ، يَشهَدُ أن لا إلهَ إلَّا اللهُ، مُطمئنًّا بها قلبُه؟ فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: نَعَم، فقالَ عُمرُ رَضيَ اللهُ عنه: لا تَفعَل يا رسولَ اللهِ؛ أخشى أن يتَّكِلَ النَّاسُ على هذه البُشرَى، فخَلِّهم يَعمَلون، فاستجابَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لطَلَبِ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنه، ولم يُخبِرْهمُ البِشارةَ، ولكنَّ حُكمَها باقٍ.
وبهذا الجوابِ يَظهَرُ أنَّ فِعلَ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنه ومُراجَعتَه النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لم يَكُنِ اعتراضًا عليه، ولا ردًّا لأمرِه؛ إذ ليسَ فيما بَعَثَ به النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أبا هُريرةَ رَضيَ اللهُ عنه غَيرُ تَطييبِ قُلوبِ الأمَّةِ وبُشراهم، فرأى عُمَرُ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ كَتمَ هذا أصلَحُ للنَّاسِ، وأحرى ألَّا يَتَّكلوا، وأنَّه يَعُودُ عليهم بالخيرِ من مُعجَّلِ هذه البُشرى، فلمَّا عَرَضَه على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صوَّبَه وأقرَّه عليه.
وفي الحديثِ: حِرصُ الصَّحابةِ ومَحبَّتُهم لرَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، حيثُ خافُوا عليه، وفَزِعوا في طلبِه حينَ أبطَأ عليهم. وفيه: اهتمامُ الأتباعِ بحُقوقِ مَتبوعِهم، والاعتناءُ بتَحصيلِ مَصالحِه، ودفعِ المَفاسدِ عنه. وفيه: دَليلٌ على تَأييدِ الخبَرِ العَظيمِ بقَرينةٍ تُؤكِّدُه. وفيه: بِشارةٌ عَظيمةٌ لأهلِ التَّوحيدِ، وأنَّ مَن ماتَ وهو يَشهَدُ أن لا إلهَ إلَّا اللهُ خالصًا من قلبِه فله الجنَّةُ. وفيه: أنَّ الإمامَ والكبيرَ مُطلَقًا إذا رأى شيئًا، ورأى بعضُ أتباعِه خِلافَه؛ أنَّه يَنبغي للتَّابعِ أن يَعرِضَه على المتبوعِ ليَنظُرَ فيه، فإن ظهَرَ له أنَّ ما قالَه التَّابعُ هو الصَّوابُ رجَعَ إليه، وإلَّا بيَّنَ للتَّابعِ جَوابَ الشُّبهةِ الَّتي عرَضَت له. وفيه: دَليلٌ على شِدَّةِ عُمرَ رَضيَ اللهُ عنه، وحِكمتِه، وسَعةِ فِقهِه.
وفيه: فَضيلةُ أبي هُرَيرةَ رَضيَ اللهُ عنه.
********************
قال الشَّافِعيُّ في توقيرِ النَّاسِ واحترامِهم عِندَ الخَطَأِ:
تَعمَّدْني بنُصحِك في انفِرادي وجَنِّبْني النَّصيحةَ في الجَماعَه
فإنَّ النُّصحَ بَيْنَ النَّاسِ نَوعٌ من التَّوبيخِ لا أرضى استِماعَه
وإن خالَفْتَني وعَصَيتَ أمري فلا تجزَعْ إذا لم تُعْطَ طاعَه
*******************
نظم العشرة المبشرين بالجنّة
للمصطفى خير صحب نص انهم …. في جنة الخلد نصا زادهم شرفا
هم طلحة وابن عوف والزبير مع …. أبي عبيدة والسعدين والخلفاء
********************
لــسان حــسود
قال ابن حبان رحمه الله في روضة العقلاء ونزهة الفضلاء-[ج1/ص46]:
وأنشدني محمد بن نصر المديني لحبيب بن أوس:
وإذا أراد الله نشـر فضـيلة … طويت أتاح لها لسانَ حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت … ما كان يعرف طيبُ عَرْفِ العود
لولا التخوف للعواقب لم تزل … للحاسد النُّعْمَي على المحسود
****************
قالت: عائشةُ رضِيَ اللهُ عنها قدِمْنا المَدينةَ وهي أنْجالٌ وغَرقَدٌ، فاشْتَكى آلُ أبي بَكرٍ، فاسْتأذَنتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في عيادةِ أبي، فأَذِنَ لي، فأتَيتُه فقُلتُ: يا أبَتِ، كيف تَجِدُكَ؟ قال: كلُّ امْرئٍ مُصَبَّحٌ في أهْلِه … والمَوتُ أدْنى مِن شِراكِ نَعلِه، قالَتْ: قُلتُ: هَجَرَ -واللهِ- أبي، ثم أتَيتُ عامِرَ بنَ فُهَيْرةَ فقُلتُ: أيْ عامِرُ، كيف تَجِدُكَ؟ قال -[البَحرُ الرَّجَزُ]-: إنِّي وَجَدتُ المَوتَ قَبلَ ذَوْقِه … إنَّ الجَبانَ حَتْفُه مِن فَوقِه، قالَتْ: فأتَيتُ بِلالًا فقُلتُ: يا بِلالُ، كيف تَجِدُكَ؟ فقال: ألَا لَيتَ شِعْري هل أبِيتَنَّ ليلةً … بفَخٍّ وحَوْلي إذْخِرٌ وجَليلُ، فأتَيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فأخْبَرْتُه، قال: اللَّهمَّ بارِكْ لنا في صاعِنا، وبارِكْ لنا في مُدِّنا، وحَبِّبْ إلينا المَدينةَ كما حبَّبتَ إلينا مكَّةَ، وانقُلْ عنَّا وَباءَها إلى خُمٍّ ومَهْيَعةَ.
الراوي: عائشة أم المؤمنين | المحدث: شعيب الأرناؤوط | المصدر: تخريج المسند لشعيب
الصفحة أو الرقم: 26030 | خلاصة حكم المحدث: صحيح
التخريج: أخرجه البخاري (6372)، ومسلم (1376)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (4272) مختصراً، وأحمد (26030) واللفظ له
لَمَّا هاجَرَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى المَدينةِ، ابتُليَ عَددٌ مِن أصْحابِه بما يَكرَهونَ مِنَ الأمراضِ؛ كأبي بَكرٍ وبِلالٍ رضِيَ اللهُ عنهما، فتكلَّمَ كلُّ إنْسانٍ منهم حسَبَ يَقينِه وعِلمِه بعَواقبِ الأُمورِ، وفي هذا الحَديثِ تقولُ عائشةُ رضِيَ اللهُ عنها: “قَدِمْنا المَدينةَ وهي أنْجالٌ” جَمعُ نَجْلٍ وهو الماءُ القَليلُ العاطِبُ، “وغَرقَدٌ” وهو نَوعٌ منَ الشجَرِ له شَوكٌ، وهو غَيرُ مُنتَفَعٍ به، “فاشْتَكى آلُ أبي بَكرٍ” مَرِضوا وتَعِبوا، “فاستأذَنْتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في عيادةِ أبي”، وهذا من حُسنِ أدَبِ الزوْجةِ أنْ تَستأذِنَ زَوجَها عندَ الخُروجِ من بَيتِها، “فأذِنَ لي” سمَحَ لها النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في زيارةِ أهلِها، وهذا أيضًا من تَعليمِ الأزْواجِ أنْ يَسمَحوا لزَوْجاتِهم بالخُروجِ للأُمورِ المَشروعةِ، “فأتَيْتُه فقُلْتُ: يا أبَتِ، كيف تَجِدُكَ؟” كيف حالُكَ في مَرضِكَ؟ “قال: كلُّ امْرئٍ مُصبَّحٌ في أهلِه” يَعني: تُصبِّحُه الآفاتُ وتُمسِّيه، “والمَوتُ أدْنى من شِراكِ نَعلِه” فيَنزِلُ به الموتُ في صَباحِه ومَسائِه إذا جاء أجَلَهُ وقَدَرُه، “قالت: قُلْتُ: هجَرَ -واللهِ- أبي”، قال قولًا سيِّئًا فيه قُبحٌ، “ثم أتيْتُ عامرَ بنَ فُهَيرةَ” وهو مِن مَوالي أبي بَكرٍ الصدِّيقِ، “فقُلْتُ: أيْ عامرُ، كيف تَجِدُكَ؟ قال:
إنِّي وجدْتُ الموتَ قبلَ ذَوْقِه ** إنَّ الجبانَ حَتْفُه من فَوقِه
قالت: فأتَيْتُ بِلالًا فقُلْتُ: يا بلالُ، كيف تَجِدُكَ؟ فقال:
ألَا ليْتَ شِعْري هل أبيتَنَّ لَيلةً ** بفَخٍّ وحَوْلي إذْخِرٌ وجَليلُ
يعني فتمنَّى الرُّجوعَ إلى مكَّةَ، التي كانتْ فيها صحَّتُه، وتَمنَّى أنْ يَبيتَ ليلةً واحدةً في ضَواحيها، ويُطفِئَ أشْواقَه الحارَّةَ مِن مياهِ مِجَنَّةَ، وأنْ يُمتِّعَ ناظِرَيْهِ بمُشاهَدةِ إذْخِرٍ وجَليلٍ، وغَيرِها مِنَ النَّباتاتِ الخَلَويَّةِ التي حَولَها.
قالتُ: “فأتيْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فأخبَرْتُه” بحالِ الناسِ وما أصابَهم من شِدَّةِ المَرضِ والحُمَّى، فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: “اللَّهمَّ بارِكْ لنا في صاعِنا، وبارِكْ لنا في مُدِّنا” يَعني: زِدْ في الطَّعامِ الذي يُكالُ بهما كما في حَديثٍ آخَرَ مِن دُعائِه بمُضاعَفةِ صاعِ ومُدِّ المَدينةِ عن مكَّةَ، ويَحتمِلُ أنَّ الدُّعاءَ كان بأنْ تَحصُلَ البَرَكةُ في نفْسِ المَكيلِ، بحيث يَكْفي المُدُّ فيها مَن لا يَكْفِيه في غيرِها. والصَّاعُ والمُدُّ مِن المَكاييلِ والمَوازينِ، وفي تَقديرِ الْمُدِّ والصَّاعِ خِلافٌ؛ فالْمُدُّ يُساوي الآنَ تقريبًا 509 جراماتٍ في أقلِّ تَقديرٍ، و1072 جِرامًا في أعْلى تَقديرٍ، أي: يُساوي كَيْلًا واثنَينِ وسَبعينَ جِرامًا، أمَّا الصَّاعُ فيُساوي بالجرامِ 2036 في أقلِّ تَقديرٍ، أي: كَيْلَيْ جرامٍ وستًّا وثَلاثينَ جِرامًا، وفي أعْلى تَقْديرٍ يُساوي: 4288 جرامًا، أي: أربعةَ كِيلواتٍ ومِئتَينِ وثمانيةً وثَمانينَ جِرامًا.
“وحبِّبْ إلينا المَدينةَ كما حبَّبْتَ إلينا مكَّةَ” حتى تَهدأَ قُلوبُ المُهاجِرينَ بامتِلائِها بحُبِّ المَدينةِ التي هاجَروا إليها عِوَضًا عنِ العَيشِ في مكَّةَ التي يُحبُّونَها، “وانقُلْ عنَّا وباءَها”، وهي الحُمَّى وما يَنتشِرُ مِنَ الأمراضِ “إلى خُمٍّ ومَهْيَعةَ” وخُمٌّ مِنطَقةٌ على بُعْدِ ثلاثةِ أمْيالٍ منَ الجُحْفةِ، ومَهْيَعةُ هي الجُحْفةُ، وتقَعُ بينَ مَكَّةَ والمَدينةِ، وتَبعُدُ عن مَكَّةَ 190 كلم تقريبًا، بقُربِ مدينةِ (رابِغَ)، وبذلك نَقَلَ اللهُ تعالى الوَباءَ منَ المَدينةِ إلى خارجِها.
وفي الحديثِ: بيانُ صَبْرِ الصَّحابَةِ رضِيَ اللهُ عنهم وَتَحمُّلِهم الأَذَى في أنفُسِهِم مع ترْكِ أوْطانِهم في سَبيلِ الدِّينِ.
وفيه: بيانُ فَضْلِ المَدِينةِ وحُبِّ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لَها.
وفيه: أنَّ حُبَّ الأوطانِ مَرْكوزٌ في النُّفوسِ ولا يَتَعارَضُ مع حُبِّ الدِّينِ والتَّضحيةِ منِ أجْلِه.
*******************
ابن المبارك رحمه الله ينشد
فكيف قرت لأهل العلم أعينهم…… أو استلذوا لذيذ النوم أو هجعوا
والنـار ضاحيـة لابد موردها ……وليس يدرون من ينجو ومن يقـع
وطارت الصحف في الايدي منشرة… فيها السرائر والجبار مطـلـع
إما نعيم وعيش لا انقضـاء له… أو الجحيم فلا تبـقي ولا تدع
تهوي بساكنها طورا وترفعـه…. إذا رجوا مخرجا من غمها قمـعوا
لينفع العلم قبل الموت عالمه… قد سال قوم بها الرجعى فما رجعوا
*******************
إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل … خلوت ولكن قل عليّ رقيب
ولا تحسبن الله يخلف ما مضى … وأن الذي يخفى عليه يغيب
لهونا عن الأيام حتى تتابعت … ذنوب على أثارهن ذنوب
فيا ليت أن يغفر الله ما مضى … ويأذن لي في توبة فأتوب
*******************
واحرص على القلوب من الأذى…. فرجوعها بعد التنافر يعسر
أن القلوب إذا تنافر ودها … مثل الزجاجة كسرها لا يجبر
*******************
قال المتنبي:
يرى الجُبـناءُ أنّ الجُــبْنَ عقلٌ … وتلكَ خديعةُ الطّبْعِ اللّئيمِ
وكم من عائِبٍ قولاً صحيحاً … وآفتُه من الفهْمِ السّقيمِ
ولكنْ تأخذُ الآذانُ منهُ … على قدْرِ القرائِحِ والعُلومِ
*******************
الجهل موت
قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة[ج1/ص137]:وما احسن ما قال القائل :
وفي الجهل قبل الموت موت لأهله … واجسامهم قبل القبور قبور
وارواحهم في وحشة من جسومهم …. وليس لهم حتى النشور نشور
وقال آخر:
قد مات قوم وما ماتت مكارمهم… وعاش قوم وهم في الناس اموات
وقال آخر:
وما دام ذكر العبد بالفضل باقيا… فذلك حى وهو في الترب هالك
*******************
الفتى والعقل والادب والتقى
قال الشاعر:
ما وَهب اللهّ لامرىء هِبةً … أفضلَ من عَقْله ومن أَدبهْ
هُما حياةُ الفَتى فإن فًقِدَا … فإنّ فَقْد الحَياة أحسنُ به
*قال في ربيع الأبرار [ج1/ص385]:
سأل يزيد بن معاوية الأحنف عن المروءة، فقال: التقى والاحتمال، ثم أطرق هنيئة فقال:
وإذا جميل الوجه لم … يأت الجميل فما جماله
ما خير أخلاق الفتى … إلا تقاه واحتماله
*******************
الفروق في المثنّيات
قال في البديع في نقد الشعر[ج1/ص12]:
وقال ابن حيدرة:
أنى يفاخرُ أو يطاولُ من … أضحى يقرُّ لفخرهِ الفخرُ
من سار والتوفيقُ صحبتهُ … والواقيان: الجدُّ، والنصرُ
وأقام والأقيال تخدمه … والماضيان: السيفُ، والأمرُ
وأني وجلتها تدين له … والواجبان: الحمد، والشكرُ
صدقتْ فراستهُ ومولده … والمنذران: الفالُ، والزجرُ
وغدا ودون محله زحلٌ … والنيران: الشمس، والبدرُ
وأقر عجزاً عن سماحته … الأجودان: الغيثُ، والبحرُ
نشرت فضائله مواهبه … والسائران: النظم، والنثر
تغنيه في الأعداء هيبتهُ … لا المتعبان: الكيد، والمكرُ
متورعٌ تنهاه همتهُ … والزاجران: الدينُ، والذكر
تلهيه قبلته ومصحفه … لا المصبيان: اللهو، والخمر
******************
تعلَّم فليس المرء يولد عالماً … وليس أخو علم كمن هو جاهلُ
وإنَّ كبير القوم لا عِلمَ عنده … صَغيرٌ إذا التفَّت عليه المحافِلُ
هذا المحتوى من كل بستان زهرة -136- ظهر أولاً في سواليف.
