ماذا لو عاد ابن خلدون إلى أوروبا الحديثة؟

في القرن الرابع عشر الميلادي، وضع العبقري العربي عبد الرحمن بن خلدون (1332 - 1406) اللبنات الأولى لعلم جديد لم تعرفه البشرية من قبل، أسماه علم العمران البشري أو الاجتماع الإنساني، وكان هذا التأطير الفكري بمثابة ثورة فكرية كبرى، سبق فيه الفيلسوف الفرنسي أوجست كونت بنحو أربعة قرون ونصف، جاعلاً من ابن خلدون الرائد الأول لعلم الاجتماع، والمكتشف لكثير من القوانين العامة التي تحكم نشوء الدول وتحولاتها عبر نظرياته الشهيرة حول "العصبية" وثنائية البدو والحضر. امتازت عقلية ابن خلدون بقدرة استثنائية على النقد والتحليل والملاحظة، مما جعله واحدًا من أبرز العقول في تاريخ الفكر الإنساني، بيد أن هذه العقلية الفذة ظلت ابنة سياقها المعرفي والتاريخي، وهو ما يضعنا أمام واحدة من أعمق المفارقات التاريخية عند إسقاط إحدى نظرياته على الواقع المعاصر. لقد تجلت هذه المفارقة في نظرة ابن خلدون التأملية إلى سكان "الإقليم السادس والسابع" شمال أوروبا وروسيا، والذين وصفهم في مقدمته بقوله: "جميع أحوالهم بعيدة من أحوال الأناسي قريبة من أحوال البهائم"، وقال أيضًا: "وأخلاقهم مع ذلك قريبة من خلق الحيوانات العجم". في الحقيقة، نجد مثل هذا الوصف في القرن الرابع الهجري، عند الرحالة العباسي أحمد بن فضلان في رحلته الشهيرة من بغداد إلى بلاد الروس والفولغا والفايكنغ، غير أن ابن خلدون علل ذلك بانحراف مناخهم عن الاعتدال وبرده القارس، وما يتركه من أثر في طبائعهم، مما جعلهم، حسب رؤيته، بمنأى عن النبوءات والسياسات المدنية، والصنائع المستقرة التي حظيت بها الأقاليم الوسطى المعتدلة، كمنطقة حوض البحر الأبيض المتوسط. اليوم يقف الإنسان المعاصر أمام واقع يقلب هذه المعادلة الخلدونية رأسًا على عقب، فمجتمعات شمال أوروبا، التي نظر إليها ابن خلدون بوصفها بعيدة عن العمران والمدنية وربما النضج، تتمتع الآن بتقدم علمي هائل، وتتصدر دولها مؤشرات التنمية وجودة التعليم والحياة، ولم يتوقف الأمر عند حدود المادة، بل غدت هذه المجتمعات نموذجًا عالميًا ملهمًا في صياغة التشريعات الإنسانية المتقدمة، وحقوق الإنسان، وقيم العدالة الاجتماعية، والاستقرار السياسي المستدام. هنا تبرز مفارقة تستحق التأمل: ماذا لو بعث ابن خلدون حيًا اليوم في القرن الحادي والعشرين، وحطت به الرحال في إحدى عواصم الشمال الأوروبي كأوسلو أو ستوكهولم؟ هل سيعتذر عن حكمه هذا في "مقدمته"، ليعيد كتابة التاريخ من جديد؟ قد نتخيله وهو يجلس مذهولاً في مقهى اسكندنافي تحت الثلوج، ينظر إلى شاشات التكنولوجيا المتقدمة ونظم الإدارة الصارمة، ثم يبتسم متمتمًا: "يبدو أن البرد الشديد لم يجمد أرواحهم الحيوانية كما ظننت، بل جمد نظريتي وحدها". إن هذا القصور في زاوية معينة لا يعيب ابن خلدون، ولا يقلل من ريادته الفذة، فالأخطاء العلمية كانت سمة طبيعية لأكبر العقول البشرية عبر التاريخ. على أن الفكر البشري، ومهما بلغت عبقريته، يبقى دائمًا محكومًا بحدود عصره وأدوات زمانه، لذلك فإن عبقرية ابن خلدون الحقيقية لا تكمن في صحة كل أحكامه، بل في منهجه النقدي الذي سمح لنا اليوم بمراجعة أحكامه نفسها.