ذاكرة الضحية ورغبة الجلاد وإعادة إنتاج المزرعة

 

يخبرنا التاريخ أن الأنظمة الحاكمة تجدّد ذاتها وسياطها وجبروتها، لكن تتغيّر الوسائل والعبوات لذات المشروبات. إن الإنبهار الأول والرغبة العارمة بالتغيير سرعان ما يخفت وتخبو ناره وتستكين رياحه، ويعيد تشكيل اللون والأسلوب والمعنى المغلّف بالشرعية التغييرية. شرعية تسمى أحياناً بالثورة، أو بالتصحيح، او بالإصلاح. لقد طُرحت مسألة وظيفة الذاكرة في الفترات التي تُعرف بما يسمى قضية الصفح والمصالحة التي اقترحتها بعض البلدان بهدف تصفية الحساب مع ما يكون قد شاب ماضيها من أشكال الظلم، وطيّ الصفحة، مع ما عرفته من حقب سوداء في تاريخها. ما زلنا نذكر مقولة مانديلا المأثورة: نعم للصفح، لا للنسيان. ما تؤكده عبارة الزعيم الأفريقي المناضل، هو أن الذاكرة ينبغي أن تظلّ تعمل، حتى وإن كانت هناك مصالحة، وتفاهم على ما سبق أن حدث، عليها دائما أن تفعل وتستذكر الشرّ ومعه الجاني.

إنه جدل فلسفي يقول لنا أن المسألة طرحت جدلا فلسفيا كبيرا. يرى جاك دريدا أنّ علينا أن نميّز الصفح عن المصالحة، ففي المصالحة يَفهم الضحية من أساء معاملته ويتفهمه، ويحاوره ويتفاهم معه، من أجل رأب الصدع، من أجل تجاوز الشرّ، وربما من أجل تناسيه. إلا أننا إن أرجعنا الصفح إلى وظيفته النفعية، فإنه يغدو وظيفيا، ويفقد خاصيته المميزة، ومتى ارتبط الصفح بغاية لم يعد صفحا، فكلما كان الصفح في خدمة غاية محددة، وكلما نزع إلى إعادة الأمور إلى طبيعتها، فإنه لا يكون خالصاً، لا يكون صفحا. ذلك أن الصفح يستدعي الذهاب إلى أقصى الحدود، وربما إلى الحدّ الذي قد يغدو معه حاجز نفسه، وينجرّ إلى نوع من المفارقة. فأنا، إذا كنت لن أصفح إلا على ما يقبل الصفح، أي الإساءات الطفيفة والصغائر، فإنني لن أفعل شيئا يستحق اسم الصفح. لأن ما هو قابل للصفح مصفوح عنه مقدما. ومفارقة الصفح هي أنه لا ينصبّ إلا على ما لا يقبل الصفح، إلا على الكبائر. كأن الصّفح الوحيد الذي يكون ممكنا هو الصفح المستحيل. غير أن هذه الاستحالة لا تعني اليأس، وإنما تجعل الصفح عملا دؤوبا لا يستقيم إلا بذاكرة حيّة فعالة تستحضر الشر كما وقع بالفعل، من غير تلطيف ولا تخفيف. إن تكاثر مشاهد التوبة والصفح المطلوب يدلاّن على حاجة مستعجلة لهذه الذاكرة، وعلى الرغبة في التوجُّه الصريح نحو الماضي.

في رواية Animal Farm ذاكرة الضحية ورغبة الجلاد، تدور الحكاية عندما تثور الحيوانات على صاحب المزرعة الظالم وتطرده من المزرعة، وتعلن بداية عصر جديد حيث لا سيّد بعد اليوم، لا قمع لا إستغلال، لا صوت ولا سياط فوق الظهر، كل الحيوانات متساوية، لتبدأ الحكاية ببريق العدالة، بحلم جميل يشبه البدايات التي نصدّقها، لأننا نكون متعبين جداً من الظلم والإضطهاد. لكن شيئاً فشيئاً تبدأ الثورة بتغيير جلدها، الرواية تقول أن الخنازير التي قادت الثورة والتمرُّد تصبح أكثر ذكاء، ثم أكثر تنظيماً، ثم أكثر قرباً من السلطة. ثم أكثر قدرةً على تفسير الشعارات، ثم أكثر جرأةً على تعديلها، لدرجة أن يصل الحال لتلك الجملة المرعبة: كل الحيوانات متساوية، لكن بعضها أكثر مساواة من غيرها. إنها ليست حكاية عن مزرعة ولا عن حيوانات. بل عن الإنسان حين يصل إلى السلطة حاملاً ذاكرة الضحية ورغبة الجلاد في الوقت نفسه، والأمثلة كثيرة عبر التاريخ، أولئك الذين لا يكرهون الظلم لأنه ظلم، بل لأنهم لم يكونوا هم الذين يمارسونه. عن الثورات التي تبدأ بإسم الفقراء والمظلومين، وتنتهي بامتيازات طبقة جديدة، وعن الشعارات التي تظل معلقة على الحائط ويتم تداولها في كل المناسبات، لكن يتغير معناها في السلوك اليومي. في مجتمعاتنا رأينا من يرفع شعار الحرية حتى يصل، ثم يكتشف هو نفسه أن الحرية جميلة وهو خارج السلطة. أما داخل الحكم فالموضوع مختلف تماماً. أما من يهاجم الفساد ثم يعيد إنتاجه بنفسه لكن بأسماء وعبوات جديدة. رأينا من يبكي على الشعب ثم يطلب من الشعب أن يصمت قليلاً لأنه لا يدرك أبعاد المرحلة والحالة. أخطر ما في الإستبداد ليس وجهه القديم فقط، بل قدرته على العودة بوجوه جديدة ولغة جديدة، أحياناً يرتدي بدلة ثورية، واحياناً يحمل كتاباً مقدساً، وأحياناً يتحدث بإسم الفقراء والمحتاجين، أو بإسم الأمّة، وقد يتحدث بإسم الرّب. في كل تلك الحالات النتيجة واحدة، هناك من سيجلس فوق الطاولة، وهناك من سيظل يجرّ العربة. إن المشكلة ليست في تغيير الحاكم فقط، بل في تغيير فكرة الحكم، فإذا تم طرد السي\ وبقيت عقليته، فالمزرعة ستغيّر اللافتة فقط. لكن بالكرباج سيبقى في مكانه، وربما يصبح أكثر قسوة، لأن من يحمل الكرباج الآن يحمل شرعية الثورة، إن أول ما تسرقه السلطة الجديدة ليس خبز الناس، بل ذاكرتهم. ثم لغتهم، فتجعلهم ينسون لماذا ثاروا، وتعيد تعريف المصطلحات والمفاهيم، حتى يصبح مجرد الإعتراض خيانة. فالتعب تضحية، والجوع صبر وطني. إن كل تجربة عامة تتطلب سؤالاً صعباً: ماذا حدث بعد النشيد والهتاف الأول؟ بعد سقوط الصورة القديمة من كتب القواعد الجديدة. العبرة ليست في الثورة على الظلم، بل أن لا نقدّس من يثور على الظلم. ليست المشكلة في الحلم، بل في تسليم الحلم نفسه لمن يعيد تشكيله وتفسيره، ويقول لنا ناموا ونحن ندرس ونحرس عنكم. لأن الأحلام التي لا يحرسها أصحابها الحقيقيين، تتحول إلى مزرعة ونشيد وممارسات جديدة وجلاد جديد وبيان طويل يشرح لماذا لم تعد كل الحيوانات متساوية.