المشرق العربي…وثنائية الصراع

البرفسور عبدالله سرور الزعبي مركز عبر المتوسط للدراسات الاستراتيجية لم يكن المشرق العربي يومًا مجرد جغرافيا عابرة، بل كان، كما وصفه ابن خلدون، “موضع العمران ومسرح العصبيات الكبرى”، حيث تتكثف الصراعات كلما ضعفت البنية الداخلية واشتدت الأطماع الخارجية، فتتكسر الدول وتُهزم من الداخل قبل أن تُهزم من الخارج. واليوم، يقف هذا المشرق عند تخوم لحظة تاريخية كثيفة، محاصرًا بين مشروعين عابرين للحدود يتجاوزان الدولة الوطنية: مشروع يستند إلى قراءة توراتية للسياسة كما تتجسد في فكر نتنياهو، وآخر يرتكز على أيديولوجيا تمددية تعيد إنتاج الخيال الإمبراطوري الفارسي بلباس ديني معاصر. غير أن الأزمة، في جوهرها، ليست صراع مشاريع بقدر ما هي انكشاف فراغ. فالفراغ، كما يقول مارتن هايدغر “ليس عدمًا، بل قابلية للامتلاء”. وهنا تكمن المعضلة العربية، غياب الفكرة القادرة على أن تتحول إلى قوة، وغياب الوعي الجمعي الذي يحوّل الجغرافيا إلى إرادة. في هذا السياق، تبدو مقولة هيغل أكثر قسوة من أي وقت مضى “التاريخ لا يتحرك بالفوضى، بل بالأفكار التي تجد من يحملها”. لكن على ما يبدوء الفكرة غائبة، أو عاجزة عن التحول إلى قوة حتى هذا اليوم. لفهم عمق الاشتباك، لا بد من تفكيك البنية العميقة للعقيدة الإيرانية. فإيران لا تتحرك في الزمن السياسي فقط، بل في زمن تاريخي ممتد، حيث تتداخل سردية الإمبراطورية مع سردية المظلومية. منذ كورش الكبير، تشكلت رؤية ترى في المركزية الحضارية حقًا، ثم أعاد روح الله الخميني صياغتها في قالب ديني سياسي، حوّل “المظلومية” إلى طاقة تعبئة، و”ولاية الفقيه” إلى فكرة عابرة للحدود. ومع علي شريعتي، لم يعد التشيع مذهبًا، بل أيديولوجيا حركة ومشروعًا مفتوحًا يسعى لإعادة تشكيل الوجود ذاته. وكانه يقول بانها مخولة بإعادة تشكيل الإقليم. وكأن...