الاحتفال بالنبيّ العربيّ في بلاد العرب!

نحتفل برسول الرحمة، ثم تضيق مساحات الرحمة في علاقاتنا. ونحتفل بنبي العدل، بينما يصبح النّفوذ وسطوة المال أقوى من القانون والعدالة. ونحتفل بمَن جاء ليحرّر الإنسان من العصبية، بينما ما زالت العصبيات القديمة والجديدة تجد طريقها إلى مجتمعاتنا؛ عصبية القبيلة والطائفة والمذهب والمنطقة والطبقة والانتماء السياسي.مجتمع المدينة لم يُـبْـنَ على إلغاء المختلفحين هاجر النّبي ﷺ من مكّة إلى المدينة، لم يكن أمامه مجتمع مكتمل البنيان، بل مهاجرون تركوا أموالهم وبيوتهم وأهلهم، ومجتمع جديد متعدّد المكوّنات والانتماءات. وكان من أولى خطوات البناء "المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار". لم تكن المؤاخاة احتفالًا رمزيًّا بالمحبة، وإنما كانت، في جوهرها، عملية لإعادة بناء المجتمع على أساس التضامن والتكافل. إنها إجابة مبكّرة عن سؤال لا تزال المجتمعات الحديثة تعاني منه: "كيف نبني مجتمعًا قادرًا على استيعاب الوافد والمختلف والفقير والضعيف؟"ثم جاءت "وثيقة المدينة" لتضع إطارًا للعلاقات داخل المجتمع الجديد. ومهما اختلف الباحثون في بعض التفاصيل المتعلّقة بصياغتها وبنودها، فإنّ دلالتها التاريخية الكبرى واضحة: مجتمع المدينة لم يُبْنَ على إلغاء المختلف، وإنّما على تنظيم العلاقة بين جماعات متعدّدة، وربطها بالعهد والحقوق والواجبات والمسؤولية المشتركة.وهنا يصبح من حقّنا، ونحن نحتفل بالنّبي، أن نسأل:هل نجحت الأنظمة العربية، بعد أكثر من أربعة عشر قرنًا، في بناء المواطَنة التي كانت التجربة النبوية من أهمّ محطّاتها التّاريخية؟ وهل منحت الدول العربية لمواطنيها حقوقًا متساويةً من دون تمييز بسبب اللون أو الجنس أو العرق أو الدين أو المذهب؟ وكيف دفع العالم العربي ثمنًا فادحًا لغياب قيمة المواطَنة عبر صراعات قبلية وطائفية ومذهبية وعرقية فجّرت العالم العربي وفتّتته جغرافيًّا، وأنهكت قواه، وفتحت حدوده للتدخّلات الخارجية؟!.سيرة النبي العملية كانت نموذجًا في التعامل مع المرأةكانت حقوق المرأة واحدة من القضايا التي أحدثت فيها الرسالة الإسلامية تحوّلًا كبيرًا. ففي مجتمع عرف صورًا متعدّدةً من التمييز ضد المرأة، جاءت الرسالة لتقرّر لها شخصيّتها الإنسانية وحقوقها المالية، وحقّها في الاحترام والكرامة. وكانت سيرة النّبي ﷺ العملية نموذجًا في التعامل مع المرأة زوجةً وأمًّا وابنةً وشريكةً في المجتمع.لكنّ المفارقة أن الاحتفال برسول جاء...