أ. خالد الحامد: دراسة سيميائية تأويلية في شعر 

أ. خالد الحامد

(صريع الهوى) بوصفها بنية دلالية حداثية داخل النسق العمودي

النص:

صريع الهوىٰ

شعر خالد الحامد

أشاءُ وأنَّىٰ شئتُ شاءَ ليَ الدَّهرُ

وشطَّ بما شَطَّتْ مَواجِعُهُ البِكرُ

وَهَبْ هذهِ الأوجاعَ محضَ خرافةٍ

فعمَّ بنا قهرٌ وعاثَ بنا القهرُ

وما زلتُ أجني من عذابيْ سنابلاً

فقربي لها دينٌ وبعدي لها كفرُ

متىٰ جُنَّ إنسانٌ بغيرِ مشقةٍ

يُحدِّثْ بأوهامٍ كفيلٌ بها الفَجْرُ

فزد في جنوني في الغرامِ وخلني

مَهيضَ جناحٍ لا يُرامُ لهُ جبرُ

مِنَ العقلِ ما لا تستقيهِ مواجعي

لتبقىٰ بِلُبِّ القلبِ ما مسها الضُّرُّ

فأدركتُ قتلي بالمحبةِ طالما

شربتُ بها كأْسَاً يَخِرُّ لها العمرُ

مِزَاجٌ بها ظنَّ العذولُ حلاوةً

ولو ذاقَ منها الكأسَ لاسْتُشْعِرَ الجمرُ

لَئِنْ أدركَ العُذَّالُ مُهجةَ عاشقٍ

لَآلوا مآلاً من مراتبهِ الصفرُ

فيا ليلُ في ليلىٰ أَقَمْتَ قيامتي

شَطَطْتَ وطارَ القلبُ واستفحلَ الأمرُ

فلا والذي قلبي عليهِ مثابرٌ

لكمْ في أنينِ الرُّوحِ يا مُنْيَتي الصبرُ

أموتُ وآهاتي تُوارىٰ بحرقتي

عجبتُ أمِنْ دفنٍ وليس لها قبرُ

فقد حُرمتْ ليلىٰ مِرارةَ مدفنٍ

فلاقتْ مَراراً ليتَ غادرها المرُّ

فيا عينُ مهلاً قد ذرفتِ فضائحي

فهلا اسْتترتِ اليومَ إنَّ اللِّقَا سِترُ

لِئَلَّا يَضرَّ الجفنَ داءُ غشاوةٍ

وهل بقذاءِ العينِ يستبصرُ الصَّدرُ

وكيفَ أكُفَّ الدَّمعَ عن جريانهِ

لقاءٌ بلا دمعٍ محالٌ لهُ ذُخرُ

فكم بُثَّ لي في الشِّعْرِ سِفرُ صبابةٍ

بَكَتْهُ الأماني والبكاءُ بها شِعرُ

أيا ليلُ كم هدَّ الغرامُ سلامتي

بهِ المدُّ قتلي واقْتتالي بهِ الجزرُ

أرىٰ دورةَ الأيامِ تطلبُ ثأرَها

ففي كلِّ صبحٍ يستفيقُ لها ثأرُ

تَكِرُّ علىٰ قلبي الوَلُوعِ بغارةٍ

فأمضي ولولا الحبُّ لَاقْتادني الكرُّ

علىٰ قدرِ ما تلقىٰ الحياةَ صبابتي

فإنْ متُّ أو أحيا فليسَ لها خُسْرُ

وإنْ سَرَّ روحي الموتُ ذاك لِأَنَّهُ

يراني كسرٍّ والفناءُ بهِ سرُّ

وما عابِرٌ مسَّ الفؤادَ حُشاشَةً

صريعُ الهوىٰ ويلاهُ في حُبِّهِ الحشرُ

فمنْ غيرُ كَفِّ الموتِ أزرىٰ بعاشقٍ

وهل مثْلُهُ كَفٌّ وهل مثلُهُ غيرُ

وما العشقُ إلَّا سكرةُ الموتِ نفسهِ

كشاربِ موتٍ ملءُ اكوابهِ النَّحرُ

ملاحظة:

ألامس هنا وللمرة الأولى تخوم قراءة نص عمودي بمنظور نقدي متأن مستشعرة حاجة هذا النمط الشعري إلى إمعان مختلف في المقاربة وإلى تمعن يليق بما يختزنه من بنى عميقة تتجاوز ظاهر انتظامه

مدخل رؤيوي:

بدواً نجد أن هذا النص يقارب تخوم التجربة العشقية باعتبارها حدثاً وجودياً يتجاوز محمولاته العاطفية إلى فضاء أنطولوجي تتخلخل فيه ثنائيات الكينونة: العقل/الجنون- الحياة/الموت- الحضور/الغياب-

 إن القصيدة على انضباطها العروضي تنفتح على أفق حداثي عميق بحيث تتحول اللغة إلى جهاز إشاري كثيف يعيد تشكيل التجربة الإنسانية ضمن بنية رمزية متشظية

من هنا تتأسس القراءة على منهج سيميائي تأويلي يستند إلى اشتغال العلامة

 وإلى تفكيك العلاقات الدلالية في ضوء تصورات فلسفية قريبة من أطروحات (رولان بارت) و(جاك دريدا) مع استحضار البعد الوجودي الذي يتجاوب مع رؤى (مارتن هايدغر) مع إمكان استدعاء أفق تأويلي يتقاطع مع البنية القصدية عند (إدموند هوسرل) حيث تتحول التجربة إلى وعي بالمعاناة وليس مجرد وقوعها

وقفة منهجية:

(الأفق الأنطولوجي) يتجلى هنا مفهوم (الوجود- في-العالم) عند (مارتن هايدغر)

فالنص لا يصف حالة وجدانية عابرة بل يؤسس لـ(كينونة) تعرّف نفسها من خلال المعاناة

 فالبنية المنهجية هنا تنتقل من (اللغة كأداة وصف) إلى (اللغة كمسكن للوجود)

بحيث يصبح القهر والجنون هما الحقيقة الوحيدة التي تمنح الذات حضورها الأنطولوجي في مواجهة العدم

أولاً: عتبة العنوان وإحالات (الميتا-نص)

​يعد العنوان (صريع الهوى) تقديماً لـ /التراجيديا الوجودية/

ف(الصريع) هنا ليس مقتولاً في معركة مادية لكنه سياق من (إيروس) الذي يتحول إلى (ثاناتوس) أي غريزة الحياة التي تطلب حتفها لتكتمل سيميائياً

العنوان يمارس سلطة (التوجيه القبلي) للمتلقي

أي أن النص (يقود) قارئه قبل أن يكتمل الفعل التأويلي

 واضعاً إياه في مواجهة مع (بطل ضدي) يفتخر بهزيمته الوجدانية

إذ يتحول السرد من تمجيد الفعل إلى مساءلة الفعل

وتتبدى أهمية العنونة (صريع الهوى) كمفهوم عتبة دلالية كبرى إذ تنشئ منذ البدء علاقة مأساوية بين الذات والعشق حين يتحول الهوى إلى قوة قاهرة وتغدو الذات موضوعاً للسقوط

 أبعد ماتكون عن فاعلاً حر الإرادة

 إن (الصريع) هنا علامة على انكسار الكينونة أمام مطلق العاطفة بما يشي بانزياح من الغنائي إلى التراجيدي وتسند هذه الدلالة نحوياً إلى تركيب إضافي (مضاف + مضاف إليه) يحكم الإغلاق الدلالي حيث يعمل (الهوى) بكونه محدداً دلالياً يقيد (الصريع) فينتفي أي احتمال لكون الصرع عارضاً ويترسخ  كماهية

وقفة منهجية :

(سيمياء العتبات) وفقاً لطروحات (جيرار جينيت) و(رولان بارت) يعمل العنوان كـ /نظام إشاري مبكر/ يمارس عملية (التنصيص الصغير) بنيوياً

 فالعنوان هنا لم يكن مجرد ملخص إنما هو (بؤرة دلالية) تختزل الصراع بين (الإيروس) و (الثاناتوس)

إنه يضع القارئ أمام حتمية الموت قبل الولوج إلى جسد النص مما يجعل القراءة اللاحقة مجرد (تفكيك) لعملية السقوط المعلنة مسبقاً

في البنية الدلالية:

يتأسس النص على شبكة من التوترات الدلالية إذ تتجاور مفردات :

القهر- العذاب- الجنون- الموت-

في مقابل إشارات خافتة إلى اللذة أو الخلاص كما:

(أشاء وأنى شئت شاء لي الدهر)

فالناص القدير يفتتح النص بجملة فعلية تتضمن فعلين (أشاء / شاء) في بنية انعكاسية بحيث يتحول الفاعل إلى مفعول ضمني ويلاحظ نحوياً أن (أنى شئت) جاءت ظرفاً شرطياً دالاً على الإطلاق غير أن جوابها (شاء لي الدهر)

يكسر هذا الإطلاق فينتج مفارقة إرادية حرية ظاهرية تقابلها حتمية زمنية وفي :

(وشط بما شطت مواجعه البكر)

فال(المواجع البكر) تنتج تركيباً دلالياً يزاوج بين الألم والنقاء ويلاحظ صرفياً أن (البكر) صفة مشبهة تدل على الثبات ما يمنح الألم صفة الديمومة الأولى

 كما أن تقديم شبه الجملة (بما شطت) يمنح الفعل امتداداً دلالياً قبل انكشاف الفاعل فتتقدم الحركة على الذات

وهنا : (فعم بنا قهر وعاث بنا القهر)

تتحول مفردة (قهر) من نكرة إلى معرفة وهذه النقلة التعريفية تنتج تثبيتاً دلالياً ويلاحظ أن الفعل (عاث) يحمل دلالة الفساد والانتشار ما يجعل القهر كياناً اجتياحياً وتكرار (بنا) يرسخ الإحاطة الجمعية

ونلمس أيضاً :

(وما زلت أجني من عذابي سنابلا)

انه هنا استعارة زراعية ويلاحظ نحوياً أن (ما زلت) تفيد الاستمرار و(أجني) فعل مضارع يدل على التجدد بينما (سنابل) مفعول به جمع يوحي بالكثرة

 مما يجعل العذاب مورداً إنتاجياً وليس استهلاكياً

وهنا تلعب دورها حرفية الشاعر البارعة

ونلحظ أيضاً في :

(فقربي لها دين وبعدي لها كفر)

يبنى هنا التركيب على مقابلة حدية حيث يتجاور مبتدآن وخبران في تواز نحوي صارم مع حذف الرابط بين الجملتين مما يسرع الإيقاع ويكثف القطع الدلالي في الجملة ليعطي للنص جماليته

أما في البنية التركيبية والنحوية أيضاً نجد :

(متى جن إنسان بغير مشقة يحدث بأوهام…)

ف (متى) هنا ظرف شرط جازم و(جن) فعل ماض مبني للمجهول ما يلغي الفاعل ويعمم الحالة فيتحول الجنون إلى ظاهرة وجودية غير منسوبة

أما عن جواب الشرط  (يحدث) فجاء مجزوماً بما يعمق العلاقة السببية بين الجنون والوهم وهذا يحسب للشاعر المتمكن على مستوى البنية والإيقاع والقواعدية

وفي الجملة الآتية:

(فزد في جنوني في الغرام وخلني مهيض جناح)

تتجاور الأفعال الأمرية ويلاحظ أن (مهيض) جاءت حالاً منصوبة وهي اسم مفعول يحمل دلالة الكسر ما يحول الذات إلى موضوع واقع عليه الفعل وليست منتجاً له

وفي (من العقل ما لا تستقيه مواجعي)

فإن (ما) هنا موصولة و(تستقيه) فعل مضارع والضمير يعود على (ما)

مما ينتج بنية إحالية مغلقة ويلاحظ أن تقديم الجار والمجرور (من العقل) يفيد التخصيص كأن العقل مورد منفصل عن الألم

وفي (فأدركت قتلي بالمحبة)

نرى أن الفعل (أدرك) يفيد الوصول المعرفي وليس الحسي مما يجعل (القتل) إدراكاً ذهنياً وتأتي الباء في (بالمحبة) للسببية فتتحول المحبة إلى أداة قتل

ولو تمعنا في البنية التصويرية نرى :

(شربت بها كأسا يخر لها العمر)

نجد (يخر) فعل مضارع يدل على السقوط المفاجئ وإسناده إلى (العمر) يشخص الزمن ويلاحظ أن (كأساً) جاءت نكرة للتكثير

 أو التهويل

أما في :

(ولو ذاق منها الكأس لاستشعر الجمر)

(لو) هي شرط امتناع و(لاستشعر) مبني للمجهول ما يجعل الإحساس بالجمر نتيجة حتمية غير مرتبطة بفاعل معين

وهنا في البيت الآتي :

(فيا ليل في ليلى أقمت قيامتي)

إن النداء هنا استدعاء و(أقمت) فعل ماض يفيد التحقيق

و(قيامتي) مفعول به يحمل حمولة دينية ويلاحظ التداخل الصوتي بين (ليل/ليلى) باعتباره تجانساً صوتياً دلالياً

وحين نمعن في البنية الإيقاعية:

فنشاهد أن الإيقاع لا يقتصر على البحر لكنه يتشكل عبر التوازي التركيبي والتكرار الصوتي خاصة حرف الراء في القوافي (الدهر / القهر / الكفر / الجبر)

 وهو حرف مجهور مكرور يحدث رجعاً صوتياً يشبه الارتطام بما ينسجم مع دلالة الانكسار

أما عن البعد الفلسفي ففي:

(يراني كسر والفناء به سر) نجد إن تقديم (كسر) خبراً يخلق غموضاً مقصوداً ويلاحظ التوازي بين (سر/سر) إذ يتحول هنا الفناء إلى معرفة مغلقة على ذاتها

في بنية قريبة من التفكيك عند (جاك دريدا) حيث الدال يحيل إلى دال

وفي ( وما العشق إلا سكرة الموت نفسه)

أسلوب قصر ويغلق الدلالة داخل تعريف واحد

وأما (سكرة) فهو مصدر يدل على حالة مؤقتة بينما (الموت) هو مطلق

 فينتج توتر زمني بين اللحظة والأبد

وقفة منهجية:

الموت والذاتية:

تظهر هنا إشكالية (الإرادة والضرورة) منهجياً يمكن مقاربة هذا التوتر من خلال رؤية (نيتشه) حول (المصير) فالبنية هنا تفكك وهم الحرية والذات التي تظن أنها (تشاء) تكتشف أنها مجرد تجلٍ لمشيئة (الدهر)

هذا الانزياح يمثل (موت المؤلف/الذات) داخل النص لصالح سلطة النسق الزمني

ونجد ​(وشط بما شطت مواجعه البكر) تنتج (المواجع البكر) تركيباً دلالياً يزاوج بين الألم والنقاء

وقفة منهجية – الثنائيات الضدية:

يعتمد التحليل البنيوي هنا على (الثنائيات المركزية) (المواجع/البكر) هو جمع بين النقيضين فالألم عادة ما يكون (مستهلكاً) لكن وصفه بـ(البكر) يعيد إنتاجه كحالة توليدية دائمة

 هذا ما يسميه (جاك دريدا) بالـ (الاختلاف/الإرجاء) بحيث لا يستقر المعنى عند الألم فقط بل يرجئه نحو القداسة والنقاء

وفي ​(فعم بنا قهر وعاث بنا القهر) نرى بأن مفردة (قهر) تتحول من نكرة إلى معرفة

وقفة منهجية – تشيؤ الكائنات الدلالية:

المنهج البنيوي يرى في هذا (التعريف) عملية (تشيؤ) (Reification) للمفهوم المجرد

فالقهر هنا يتوقف عن كونه شعوراً ليصبح (كياناً) مستقلاً يمتلك القدرة على الفعل (العيث) نحن أمام (بنية مهيمنة) تحول الإنسان من فاعل إلى مكان (بنا)

 يقع فيه الحدث

وعن ​(وما زلت أجني من عذابي سنابلا) فهو متمظهر كاستعارة زراعية (فقربي لها دين وبعدي لها كفر) يبنى التركيب هنا على مقابلة حدية

وقفة منهجية –

المفارقة الوجودية:

 تتحول التجربة عند الشاعر إلى (نسق قيمي بديل)

فالدين والكفر هنا لا يحيلان إلى مرجعية لاهوتية إنما يؤولان إلى مرجعية (عشقية)

 لذلك نبصر أن النص بنيوياً  يعيد بناء العالم من خلال (الذات العشقية) التي تمنح الأشياء قيمتها وهو ما يتسق مع (الفينومينولوجيا) (الظاهراتية) عند (هوسرل) حيث العالم هو (ما يظهر للوعي) المتألم

و (متى جن إنسان بغير مشقة يحدث بأوهام…)

(فزد في جنوني في الغرام وخلني مهيض جناح)

 (من العقل ما لا تستقيه مواجعي)

وقفة منهجية –

جنون العقل:  يتقاطع هذا الطرح مع رؤية (ميشيل فوكو) في (تاريخ الجنون) فالجنون هنا ماهو بغياب للعقل لكنه (معرفة متجاوزة) لا تستطيع الأدوات العقلية التقليدية استيعابها ومن هنا حين نلتفت للبنية المنهجية للنص نشهدها تؤسس

لـ (عقلانية الوجع)

في مقابل (لا عقلانية الوجود المادي)

​(فأدركت قتلي بالمحبة) (شربت بها كأسا يخر لها العمر)

(ولو ذاق منها الكأس لاستشعر الجمر)

وقفة منهجية –

رمزية الكأس والاحتراق:

فالكأس هنا علامة سيميائية مزدوجة (اللذة/الاحتراق) منهجياً نحن أمام (تفكيك للمركزية الجمالية) للعشق فالعاشق يدرك أن (الحقيقة) تكمن في (الجمر) وليس في (الحلاوة) الظاهرة

ويجدر بنا الثناء على لغة الشاعر لهذا الوعي الذي يمثل قمة (التجربة الذاتية) التي لا تنقل وصفاً للحالة إنما المعاناة المباشرة

و ​(فيا ليل في ليلى أقمت قيامتي)

 (يراني كسر والفناء به سر) (وما العشق إلا سكرة الموت نفسه)

وقفة منهجية –

 الموت كاكتمال:

ونصل هنا إلى ذروة الرؤية الوجودية حيث (الموت ليس نهاية لكنه نمط من أنماط الوجود) كما يرى (هايدغر) تحويل العشق إلى (سكرة موت) يدمج بين الوجود والعدم في بنية واحدة (السر) هنا هو الدال الذي لم يشر إلى مدلول نهائي إنما يظل منفتحاً على احتمالات الفناء بوصفه تجلياً أخيراً للحقيقة

إن قصيدة (صريع الهوى) لأستاذ خالد تشكل تجربة شعرية فريدة

 تزاوج بين صرامة الشكل العمودي وانفلات الدلالة الحداثية مع إحكام نحوي دقيق يتبدى في توزع الوظائف الإعرابية وتوازن الجمل وتكثيف الروابط المحذوفة التي تسهم في تسريع الإيقاع وإغناء المعنى

إن لغة الشاعر تنبني على اقتصاد تعبيري كثيف

إذ تتآزر البنية الصرفية (صيغ المبالغة أسماء المفعول- الجموع) مع البنية النحوية (التقديم- الحذف- التوازي) لتنتج خطاباً شعرياً عالي التماسك غني الإحالة متعدد الطبقات التأويلية

فهي لغة تمتلك قدرة نادرة على تحويل الألم إلى نظام دلالي منتج وعلى إعادة تشكيل التجربة العاطفية ضمن أفق فلسفي عميق يجعل من القصيدة نصاً مفتوحاً قابلاً لإعادة القراءة ومؤهلاً للإندراج ضمن التجارب التي تؤكد أن العمود الشعري قادر على استيعاب الحداثة بل وإعادة تعريفها من الداخل عبر وعي لغوي وجمالي شديد النضج والاقتدار

بوركت أ.